За это - отдельное большое спасибо!

Начнём с сюжетных линий.
При первом, бросающемся в глаза, различии, сходство всё-таки есть, стоит лишь посмотреть внимательнее.

Японские крестьяне случайно узнают, что после сбора урожая ячменя банда местных "новых японцев" собирается нанести на деревню грабительский рейд, оставив жителей на голодную смерть.

Пионеры четвёртого отряда, скрывающие под лагерной трибуной своего опального товарища Костю Иночкина, узнают о приближении "родительского" дня, во время которого обман непременно вскроется, что грозит большими проблемами не только ему, но и его любимой бабушке.

В обоих случаях некий коллектив сталкивается с угрозой внешнего вторжения, могущей существенно ухудшить ситуацию. И сплачивается перед лицом этой угрозы.

А из массы пионеров выделяется группа активистов (7 или 8 человек, я так и не смог точно посчитать), которая разрабатывает (и реализует) хитроумный план симулирования эпидемии.

В обоих случаях, в общей массе коллектива появляется группа из семи (или восьми) человек, которые готовы к решительным действиям.

Самураи, хотя и сумели навязать разбойникам очень выигрышную для себя тактику боя (запуская их в деревню по одному), всё же теряют в первый день двух своих товарищей. Наступает ночь, время передышки перед новым боем. Казалось бы, сядь, подумай, сделай работу над ошибками, чтобы назавтра сократить потери! Два самурая за один день - это слишком много!
Но Камбэй Симада поступает наоборот. Он решает сменить тактику на ещё более рискованную - запустить сразу всех разбойников, а там будь что будет! Типа, навалимся всем колхозом, и в рот компот!
Вот спрашивается - это что???

Примерно так же нехорошо складывается и у пионеров.
Эти вообще пренебрегают даже простейшими правилами конспирации. В итоге их заговор оказывается разоблачён с помощью неких длинных ушей. Виновные наказаны, крапива скошена, а идея сорвать день посещений - терпит полный провал.

Крестьяне, преодолев природную робость и отсутствие воинских умений, берутся за бамбуковые копья, и в пешем строю бросаются на конных врагов с таким остервенением, что выпиливают всех (вместе с конями) ещё до наступления обеда.

Пионеры четвёртого отряда, сплотившись с вожатским контингентом (и примкнувшим к ним завхозом!), подготавливают к Дню посещений феерическое шоу, в котором собрано воедино всё самое запретное: запрещённые танцы, под запрещённую музыку, а главным актёром "Кукурузой" выступает - известный диссидент Иночкин!

И враг дрогнул.
Вот что значит гнев коллектива, в рот мне ноги!

А отставной директор Дынин с тоской в глазах покидает свой бывший лагерь.
Замечательны его последние слова:
«Я же хотел как лучше! Хотел, чтобы была дисциплина! Порядок чтоб был!»

Думаю, те же благородные намерения были и у разбойников, они всего лишь стремились навести в деревне порядок по своим понятиям (хотя эти понятия мало совпадали с устоями простых тёмных крестьян).
Каждому своё, лохи должны пахать на пацанов и отдавать им бабки, а пацаны - должны делать лохам крышу и решать вопросы.
Таков, по мнению разбойников, правильный пацанский порядок, и таким ему надлежит быть вовеки, по-любому!
И за воплощение этой идеи все разбойники кладут свои головы в какой-то глухой деревне, хотя казалось бы, могли бы уехать, найти место поспокойнее и пожирнее.

/* Кстати, коллеги, может мне кто-нибудь объяснить, какой леший толкнул разбойников на штурм во второй день???
Я понимаю, когда в первый день их было 40 человек, а против них всего семь наёмников (крестьян никто в расчёт не брал) - рискнуть конечно стоило.
Но на второй день, когда разбойников осталось всего 13, и они уже поняли, что крестьяне представляют серьёзную силу, за каким они снова поскакали на те же самые грабли???
Здесь мне видится какая-то сюжетная натяжка, либо я чего-то недопонимаю. */

И тут мы видим, что оба фильма сходятся в общем выводе: тяжела и трагична судьба реформаторов-революционеров, взявшихся за оружие, чтобы насадить в мире новый порядок (пусть даже самый хороший и правильный, с их точки зрения).

Пионер - всем ребятам пример, эти слова знакомы нам с юных лет, и в фильме мы их тоже вроде бы слышим (если не дословно, то очень близко по смыслу). Пионер должен быть смел, честен, добр, но в то же время беспощаден к вражеским проявлениям. Пионер служит делу коммунизма. Жизнь пионера должна быть этически безупречна.
Заметим в скобках, что мало какая идеологическая система предъявляла к ребёнку такие строгие требования.

С точки зрения самурайской этики, жизнь самурая - тоже должна быть безупречна, иначе ей незачем продолжаться.
Смысл жизни самурая и его честь - в служении господину.
Для самурая Честь - это всё, это главнее всего остального и даже самой жизни.

А самая большая удача - это умереть в бою за своего господина! Такая смерть - мечта любого настоящего самурая!
С другой стороны, если самурай не справился со своей службой, подвёл своего господина, и тем запятнал свою честь - страшнее этого ничего нет!

Единственное спасение, если господин проявит милость и разрешит самураю убить себя мучительной смертью, чтобы смыть позор с имени. Это поистине редкая удача, и благодарный самурай разрежет себе живот, не медля ни минуты!

Как видим, самурайская этика предъявляет к своим адептам более высокие требования, но в принципе общего между ними довольно много.

Давайте вернёмся к нашему анализу и попробуем экстраполироваться от общих рассуждений к конкретным показанным ситуациям.
Что же мы видим, как относятся герои к этическим нормам идеологических систем, внутри которых им волею судьбы пришлось оказаться?
Тут нас ждёт небольшое открытие, потому что герои ведут себя совершенно противоположным образом.

Самураи - плотно и однозначно вписаны в систему понятий самурайства, и не мыслят себя вне её.
В начале фильма все они - ронины, то есть самураи, у которых нет хозяина.
Казалось бы (с нашей точки зрения), положение ронина имеет много преимуществ, как и у любого свободного художника.
Однако герои тяготятся таким положением, и, отчаявшись найти хозяина, в конце концов соглашаются на самурайскую работу даже за тарелку супа (точнее, даже меньше - за плошку риса!). Лишь бы снова заняться настоящим Делом, для которого рождён мужчина!

С пионерами всё по-другому.
Слава Богу, наши пионеры ещё остались обычными живыми детьми, и не успели сменить обычные человеческие ценности на абстрактные понятия дисциплины, общественного долга, приоритета общественного над личным, призвания, и так далее из набора строителей светлого будущего.
Пионеры ещё помнят, что друга бросать нельзя. И даже если он злостно нарушил дисциплину, он не перестал быть для них тем же Костиком, которым собственно и был.

Деревенские жители тоже защищают своё право на простую крестьянскую жизнь. Они не хотят быть лохами и терпилами, которые подвергаются унижению в собственных домах, и под страхом смерти отдают всё заработанное тяжёлым трудом. Они хотят жить своей собственной жизнью, зарабатывать хлеб свой в поте лица, и наслаждаться плодами своих трудов.

Таким образом, в обоих картинах гуманизм и человечность вступают в бой с жестоким тоталитарным режимом.
И – побеждают его!!!

В самурайстве - завсегда на первом плане интересы частные стояли поверх интересов общества.
И все харакирство - это тоже один из элементов гарантий соблюдения частных интересов отдельных граждан. Олигархов и приближенных к ним ... самураев по японски. Ни в олигархи, ни в самураи простым пионерам-комсомольцам вход закрыт.

Прошу записать в протокол заседания.
Естественно, без претензий на истину в последней инстанции.